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皖易人才网系统

发布时间:2019-07-17 05:07:32投稿人 : 一方旅行网_行走在路上的奇闻异事围观 :0次

沪浙皖互金协会联合发声说什么事?

展开全部 沪浙皖互金协会联合发声:要求P2P平台尽快下架不合规产品。

7月23日消息,7月23日上午,上海市互联网金融行业协会联合浙江互联网金融联合会、安徽省互联网金融协会共同组织召开长三角行业协会及相关会员单位联席会议,就相关事项达成共识: 协会工作方面,三地行业协会将健全完善定期沟通机制,进一步紧密联系,共享信息,共同促进行业健康发展。

具体而言: 一是积极探索分类管理机制。

支持合规经营、风控严格的P2P网贷平台健康发展,优先接入相关协会信息披露、产品登记等系统;对发现的不合规网贷平台相关情况各协会间及时沟通,并联合实施行业惩戒措施。

二是接受会员单位及辖内有关P2P网贷平台对发布片面、虚假、不实报道,甚至实施恶意敲诈行为的相关自媒体的举报,并共同向各辖区相关政府部门及时反映,支持、推动打击“黑媒体”。

同时呼吁各媒体对网贷机构所出现的问题进行客观、真实、公正报道,不片面引导舆论,不刻意制造恐慌,不传播扩散不实信息,以免误导投资人、引发集中挤兑等“踩踏”事件,从而给投资人造成更大损失。

三是呼吁相关部门进一步加大力度,严厉打击网贷领域恶意逃废债等行为,建立长三角失信人数据库、长三角从业人员黑名单,维护规范合同的存续效力,维护广大投资人及合规经营网贷机构的合法权益。

会员自律方面,P2P网贷平台要坚守初心,坚守法律底线和政策红线,回归信息中介本质。

具体而言: 一是P2P网贷平台应当坚持小额分散、线上经营,建立合理定价机制,更好地服务实体经济和小微企业。

要努力修炼内功,不断提升技术能力和风控水平,降低坏账率,保障出借人权益。

二是鉴于“锁定期+债权转让”模式的计划类产品存在理财产品特征,易引发流动性风险。

相关P2P网贷平台应立刻开展自查,对不合规产品应尽快下架,并对出借人做好解释工作;对存量相关产品,要严格按照相关法律、法规、监管规定,及已经签订的合同协议约定,依法、合理保护出借人合法权益。

三是要做好信息披露工作,按照《网络借贷信息中介机构业务活动信息披露指引》真实、准确、完整、及时地进行信息披露,并按要求定期向相关部门和协会报送数据。

四是要主动稳妥应对舆情,发生债权逾期情况的,要及时向投资人说明逾期并非债权无法收回,并及时制定合理的收债、偿付计划。

五是要恪守诚信,坚持不跑路,不失联。

拟主动清盘转型或退出的网贷平台,应建立退出工作领导小组,邀请投资人代表及有关律师事务所、会计师事务所等第三方专业中介机构参与制定完善的退出方案,及时向注册地、实际经营地相关部门及行业协会报备,并严格按照方案落实清退进度。

同时,做好员工和投资人的安抚沟通工作,避免引发恐慌情绪。

来源:澎湃新闻网

方姓的历史名人

展开全部 方 回: 尧时的仙人. 汉>中介绍: 方回者,尧时隐人也。

尧聘以为闾士。

炼食云母粉。

亦与民人有病者隐于五柞山中。

夏启末为宦士,为人所劫,闭之室中,从求道。

回化而得去。

更以泥掩封其户。

时人言,得回一丸泥涂门户,终不可开。

方弼、方相: 商朝殷纣王的两位镇殿将军. 因纣王荒淫无道,兄弟二人反出朝歌, 为周王朝建立作出巨大贡献, 后世人们把二人尊为显道神, 开路神. 门神. 方 叔:周宣王时大臣,曾率兵车三千乘进攻楚国大获全胜.名望如日中天. 恭贺用语"望隆方叔", 意思是有如方叔的崇高的名望与声誉。

方 储:浙江淳安人。

东汉和帝方储以贤良方正对策为天下第一,任博士迁议郎、洛阳令、太常卿,死后追赠尚书令、黟县侯,葬淳安城内. 徽州和浙江等地都建有"方仙翁"庙. 方 干:浙江淳安人。

唐才子诗人, 生前未仕, 死后却名扬天下. 人称“管无一寸禄,名传千万里。

”遗诗三百七十余篇,有《玄英先生诗集》。

成语" 身后识方干", 是比喻一个人才,生前无人赏识,死后才被重视。

方 清: 歙州(今安徽歙县)人。

唐代宗时江南农民起义首领。

方 太: 山东青州千乘人五代后晋名将. . 武定节度使, "郑王". 方太能征善战. 曾率兵数百人逆击敌兵万余人, 大获全胜.方太一生百战百胜, 可惜却受小人嫉妒被害身亡. 方 峻: 福建莆田人. 宋代著名的藏书家. 白杜"万卷楼", 总计藏书约在五万卷以上,为宋代全国最大的藏书楼. 方 訚:浙江淳安人。

与兄方闳、弟方闻,同为北宋名士,时称“两浙三方,天下无双。

” 方 琼: 湖北通城县人,民族英雄. 北宋兵部尚书. 靖康元年御金壮烈牺牲。

高宗建炎二年建方琼宗庙于鸡鸣岭下建修方琼忠庙(庙现存)庙联云:"抗强敌保家邦勋功垂青史,光祖德建忠庙正气满人间"。

清代,祀入县忠孝祠,立有方琼殉难碑。

方 腊:古徽州人. 北宋末农民起义领袖,宣和年间1120年他利用明教发动起义,建立政权称帝,号"圣公"。

后战败被俘,英勇就义。

方崧卿: 福建莆田人.文学家, 藏书家. 聚书四万卷,手自雠校。

曾校正《韩昌黎文集》,作《韩诗编年》、《韩文举正》.《韩集举正》是宋代韩愈集文本研究的集大成,也是后代韩集文本整理的基础。

方信孺: 莆田人。

宋代优秀外交家.为人豪爽,视金帛如粪土,好交游.开禧北伐时出使金国,大义凛然,不辱使命.面对威胁,曰:“吾将命出国门时,已置生死度外矣”被誉为"以口舌折强敌"在九疑山留有磨崖题刻.著《方信孺词选》《南海百咏》 方大琮: 福建莆田人. 宋理宗淳佑元年知广州兼广东经略安抚使,六年迁宝章阁直学士。

在广五年,百废俱兴,以兼司俸禄赠学校,增摧锋军春衣钱,别给水军出戍粮米。

为官直言敢谏。

著《宋宝章阁直学士忠惠铁庵方公文集》 方逢辰:宋代状元。

浙江淳安人,南宋著名教育家,淳佑十年(1250)状元,理宗赐名“逢辰”。

著有《孝经解》、《尚书释传》、《格物入门》等书。

方山京:宋代状元。

浙江人,宋理宗景定三年(1262)壬戌科状元。

方山京为官正直清廉。

时人称其为谦谦君子。

方 岳: 安徽祁门人. 南宋后期著名爱国诗人。

字巨山,号秋崖。

, 著有《方秋崖先生全集》八十三卷。

方 斫:浙江仙居人。

宋代理学家,教育家。

被誉为"卓然屹立于众醉独醒之中","东南学者表正之师",宋乾道年间,方斫兴资创办了被称为东南道学正渊--桐江书院。

历代从书院中走出来的进士就有十多位,举人、贡生、秀才更是不胜枚举 方 回: 安徽徽州人. 宋末元初著名诗人,文学家. 诗文通俗、朴实,不少诗歌反映宋末元初民众疾苦。

著有《虚谷集》、《桐江集》、《桐江续集》,《碧流集》、《续古今志》、《颜鲍谢诗评》、《瀛奎律髓》等. 方 凤: 浙江浦江人.宋末元初爱国诗人,南宋遗民诗人的领袖人物,有中国第一诗社之称的“月泉吟社”的创立者之一. 诗文多抒写亡国之痛。

有《存雅堂遗稿》。

方从义:贵溪(今属江西省)人,元代画家,以擅写云山著称,笔墨苍润。

方 炯: 福建莆田人。

元末明初名医. 曾治一暴死僧人,以管吹药鼻中,使吐痰数升而愈,活人甚众。

且医德高尚,不追求财帛,常以财济贫。

他的座右铭“但愿人常健,何愁我独贫”。

所著有《杏村肘后方》、《伤寒书》、《脉理精微》等. 方国珍: 浙江台州人.元末第一个发动农民起义的英雄. 方国珍施行“保境安居”的政策,招贤纳士,在各地兴建儒学、水利,严肃法纪,使浙东一带老百姓在元末战乱时期避开战祸,安居乐业。

后顺应潮流归顺明朝。

方克勤:浙江宁海人。

明山东济宁知府,又称方济宁。

正直清廉万民称颂。

为治以德化为本,不喜近名,自奉简素,一布袍十年不易,日不再肉食。

每行县,杯汤不肯受。

而于人最恩,南冠过郡者必米醪遗之,不能步者僦舟车送之。

著有《汗漫集》. 方孝孺: 宁海人,明思想家,文学家. 为帝师,推行新政。

人称“正学先生”。

“靖难之役”时,为正义拒为篡位的朱棣草诏,刚直不屈, 视死如归,被暴君株杀10族,死难者达八百多人.是历史上绝无仅有的大惨案. 著有《缑城集》《逊志斋集》. 方有执: 安徽歙县人.明代名医. 伤寒学上“错简派”之创始人. 方有执竭20余年之精力...

易姓家谱

展开全部 易氏得姓之说,曾有春秋战国时齐国易牙雍氏,或魏国人受封食采于易水,因以易为姓等说法。

而易水自古属燕国,齐和魏人不可能在燕属易水食采。

显然是荒谬无稽的牵附,均应予否定。

经考证,易氏得姓,乃春秋以前,久居易水的某氏族(很可能是有易氏或有狄氏),始以易为姓,不一定有确定的始祖因食采于易水,才是合乎逻辑的。

巳知最早的远祖是春秋楚惠王时的易甲。

湖北黄冈易氏,自宋理宗宝庆年间(公元1225-1227)迁自江西瑞昌。

迄今子孙繁衍于鄂、豫、皖、赣、陕等省,成为鄂东大族之一。

家谱中自唐初春先公起,世系连续记载九世至晚唐优公,此后本旁支的世系,记载更为完备。

现存最早的谱序,为完公於宋哲宗元祜六年(1091)所撰。

其中云:“读谱旁见先儒传记”,且记有坟墓、迁徙,繁衍等资料,并有五世提头的格式。

完公与欧阳修(1007-1072)、苏洵(1009-1066)几近同时,故易氏谱实在欧、苏体例之前,且易氏谱后续也俱特色。

方志学家和家谱学者武大王葆心教授1942年撰易氏谱序(2),称赞说:“独所见易氏之谱,自晚明便修纂有法,深知族谱为书,以史之一体,而寓有史之全体,杰然上踵马迁,屹立于黄茅白韦中,自成风气。

……以一族之史,辟门启牖,上规国史,隐括国家史,用之社会史。

俾族书开无限途径,于世系有表,于莹庙祀田迁徙有志有记,于族文献有三祖传为纪纲,又拓货殖等传所未备,而有孝友、忠义、文学、荣仕、高逸、方正、技勇、独行、勇行、素封诸列传,极纲罗之能事。

又于诸史列女一目,析而为贤母节妇烈女三目,今之学者类该注意社会所构成,顾罕能提社会史之纲,以囊括吾民族之历史者,当推易氏谱例,可以使天下郡县诸族姓,均归纳于一族之社会,灿列于谱中。

”由此可见易氏谱历史悠久,内容丰富而具特色,优于其它家谱。

然而朝代更迭,战乱兵燹,致旧谱毁损残缺。

黄冈易氏谱是明嘉靖年间(公元1522-1566)由明理公访求江西旧谱,几同再创修(66)。

虽然明万历戊子年(公元1588),之贞和霍冈二公合作续修,现只见其谱序(3)。

可是明末清初,家谱又遭战乱毁损,“理公旧谱仅遗一卷于仓壁间”(67),致清顺治三年丙戍(1646年)为鼎公再修纂时(4),竟未提之贞和霍冈之二修。

自此以后相继续修,至1942年,合修达十二次(加之贞和霍冈之修实为十三届),计190卷,内容渐趋完善。

近50年来,又当社会制度、政治和观念极大改变,而族众仍乐於集资,于1994年续成族谱,精装巨册(约2000余页),蔚为大观。

可惜编校错误严重,既有前人以讹传讹,也有今人续增新错。

为了探讨易氏族史,特查阅包括廿五史、各种词典、文集、年谱等史籍,考证出一些疑点,籍以抛砖引玉,就教于知史者。

最近查得湖南湘潭易家塘易氏(是长沙易氏总支下的一个分支)家谱。

该谱创修于康熙41年(公元1702年),民国21年(公元1932)是其五修(5)。

据称,该谱来自晚唐状元易重之子、南唐(公元938-960年)雄州剌史易赟(斌/贝,音yun晕)晚年所修。

传至南宋宁宗开禧二年(1206),又由释褐状元、礼部尚书易祓,“本易赟(斌/贝)旧谱作庆源集,考受姓之源,世系悉加删订,存信阙疑,书为三册,分给长沙、吉州(今江西吉安市)、袁州(今江西宜春市)三部,是为绫谱”。

而“宋宝祜年(1253-1258)吉州裔季平手书绫谱,藏吉水(今江西吉安市吉水县)中华山玉真观神庄。

(明)天启年(1620-1628)发之,绫如蠹蛀,尘封渍落,检录残余,颇徵世序。

其生娶没厝未详,故亦不敢以某子详者注之。

”(5)由此可见,无论是鄂或湘易氏家谱,均系检录残余,远祖记载模糊不清,是可理解的。

湘谱经过易赟(斌/贝)和易祓两位博学的闻人纂修,对远祖闻人记其确定年代,比鄂东(湖北黄冈)谱较好。

虽然其血缘世系不连续,只能看作时代年次的次序,可能基本体现了世系的次序,其史料价值是可信的。

但直至明代以后,其连续世系才有记载。

而鄂谱自唐初春先公起,迄今世系记载连续而清楚,这在诸多姓氏中,也是难得的。

但唐朝以前,只有若干易姓远祖和闻人的名字而已。

湘、鄂易氏同源一本是可肯定的,由北方迁江东。

而长沙以前,叙述基本相同,此后的世系似不同宗,但两谱又分别提到其前后一些同名的祖先,却未见确切的共祖和分支的记载,有待探源考定。

现以此两种谱为基础,参考各种史籍词书,对易氏源流进行考证: (甲)易氏受姓来源考辨 易姓来源之说有四:姓氏专著、《辞海》等典籍(8-27)的说法是: 1)“左传齐大夫易牙(雍巫)之后”。

最早见于《元和姓纂》(6)。

有的书则说齐桓公宠幸嬖臣雍巫字牙,称易牙(一作狄牙),食采于易(水),故其后人以易为姓。

更由此推而有“雍乃易本姓也”,或易出于雍,它与易牙之后的说法,实质相同(8--26)。

2)“太公后有易氏”,最早见于《卢若虚集》(7),即姜太公尚(吕尚)之后(17)。

而黄冈易氏谱中对易牙为祖之说,有肯定和否定的矛盾存在。

更主要认为: 3)战国时魏易恺为受姓始祖。

并有追远推及魏之先祖毕万为祖的。

故有“易氏之先与魏同姓”说。

4)“...

简述清代乾嘉朴学的学术内涵

朴学,清代江藩称为“汉学”,孙星衍称其“考据学”,梁启超、胡适则称其为“乾嘉之学”。

称其“朴学”,是因为它比空疏的宋学显得质朴;称其“汉学”,是因为它否定宋学,旨在恢复贾(逵)、马(融)、服(虔)、许(慎)、郑(玄)一系的东汉经学;称其为“乾嘉之学”,是因为它鼎盛于清代乾嘉时期。

朴学又有广义、狭义之分:广义的朴学,指的是整个清代的考据之学;狭义的朴学,则指乾嘉时期的学术风尚。

“明清实学”向“乾嘉朴学”的转折,与清朝第一、二代知识分子微妙而复杂的社会心态有关,更与实学思潮发展的内在学术理路有关。

朴学家以纯学术的态度和方法考订整理出儒学经典的本来意义和真实面目,抖落了自汉唐至宋明附加在儒学经典上的种种纲常伦理说教。

正是这种“金粉尘垢”的抖落,使得乾嘉朴学与反封建的近代维新思潮有了某种明显的相通。

朴学思潮作为清代学术史上的主要思潮,它的形成是一个自上而下的过程,这个过程离不开社会各阶层的共同努力,皇帝的"稽古右文"、官吏的"上行下效"、徽商的"贾而好儒"及知识分子的"立言为上"是促成乾嘉朴学风气形成的决定性因素. 朴学的渊源是汉代的经学,秦并六国后,焚书坑儒,曾给予儒学以沉重的打击。

汉高祖平定天下后,始意识到思想问题的重要性,于是祭孔子,用秦博士叔孙通、张苍厘订法制;惠帝继承前制,废除民间挟书禁令;文、景二帝,又仿秦制设博士。

汉武帝时,经学大师董仲舒,借助道家哲学,又以阴阳五行的思想融入儒学,通过注释儒家经典来阐述他“三纲五常”的理论,宣扬了“君权神授”的思想,形成了一个新的儒学体系(主观唯心论体系),这在很大程度上迎合丁汉武帝维护统一、维护中央集权的需要,因而汉武帝罢黜百家,独尊儒术,设置完备的五经博士,以通经为选择人才的标准。

从此,研究经学便成为富贵荣显的捷径。

汉初经籍的来源有二,一是由汉代的宿儒通过口耳相传,时人用汉代通行的隶书记录下来的,如由秦故博士济南伏生传下的《尚书》,由鲁人申培所传的《丹诗》,燕人韩婴所传《韩诗》及齐人辕固所传的《齐诗》、齐人胡母生及董仲舒所传的《公羊春秋》等等,这类所传的经,称为今文经,而阐述今文经的学派,后人称为今文学派。

二是西汉末年刘向、刘歌父子在整理皇家“秘府”(国家图书馆)时,发现一部分由河间献王刘德和孔子后裔孔安国先后献上的,据说是孔子故宅夹壁中发现的先秦经卷,这些经卷都是用籀文(大篆)所写,后人称其为古文经。

古文经和今文经不只是书写的文字和读法不同,文字训诂和内容解释也有很大的不同。

今文经学在学术上具有神学化的特点,阴阳五行学与谶纬相结合,妄诞的迷信成分很多,经师为博取利禄、迎合亡意,解经无休止地比附引申,支离蔓衍。

而古文经学在学术上则强调“通训诂”、“举大义”,认为训诂不明,经义不彰,应从文字川诂去阐明经义,发扬“五经之道”,古文经派治学态度虽较客观,注重历史的根据,但又未免于过分好古、信古。

这样,汉代经学在学术术上就形成了两个尖锐对立的学派,学派之间进行了长期的激烈斗争,古文经学者攻击今文经的经文和训诂的讹误,今文经”学者攻击古文经是“伪造”。

直至东汉,古文经学大师郑玄,在考汀训诂的基础上为《易》、《书》、《毛诗》、《仪礼》、《礼记》、《论语》、《孝经》等群经作笺注,打破了两汉以来的师法、家法,以古文经学为本,兼采今文经学可取的内容,实现了今文、古文经学的合流,才结束厂两汉今文经学与古文经学的纷争。

从汉末开始,中国进入几百年分裂动乱时期,以封建政治伦理观念为主要内容的儒学,失去了政治和学术思想的统治地位,经学进入了衰落时期。

此后魏晋的玄学,隋唐的佛学,宋明的理学,相继在学术上占/主导地位。

直到清朝,经学才重新勃兴,出现了一些新的气象。

明末清初,顾炎武等人反对宋学的空谈而提倡经世致用,讲求实学,扛起了“舍经学无理学”的大旗来复兴古文经学,他提倡“引古筹今”,认为:“读九经自考文始,考文自知音始,以至诸子百家之书亦莫不然。

”于是致力于音韵训诂之研究,著《音学五书》,详考古音,离析《唐韵》,分古韵为十部,奠定了清代古音学的基础。

其所作《日知录》32卷,“凡经义、史学、官制、吏治、财赋,典礼、舆地、艺文之属,一一疏通其源流,考证其谬误”,开创了清代朴学。

朴学在乾嘉时代被徽州考据学家发挥到极致,其科学的考证精神被广泛运用到音韵、训诂、哲学、天文、历算、舆地等各个学术方面而成为专门化的研究。

它远绍东汉古文经学,近承顾(炎武)、阎(若璩)二氏之说,而又自成体系,形成了卓有特色的徽州朴学。

这表现在,徽州朴学客观上具有双重性质:一方面,朴学具有经学的性质,小学、天文、历算的研究在某种意义上只是经学的附庸;另一方面,朴学的研究范围广泛地涉及小芋、大文、历算、舆地等,这些学科本身属于科学的领域,正是在对这些具体学科的研究中,朴学家提出了实事求是,推求阙疑的科学原则,从而使这些学科由附庸而蔚为大国。

与此相应...


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