一凡女性网,您的美丽生活好帮手

人才观

发布时间:2019-07-16 09:07:33投稿人 : 一方旅行网_行走在路上的奇闻异事围观 :0次

新的人才观的含义是什么?

什么是科学的人才观? 2004年05月05日 13:39 只要具有一定的知识或技能,能够进行创造性劳动,为推进社会主义物质文明、政治文明、精神文明建设,在建设中国特色社会主义伟大事业中做出积极贡献的,都是党和国家需要的人才。

人才存在于广大人民群众之中。

要坚持德才兼备原则,把品德、知识、能力和业绩作为衡量人才的主要标准,不唯学历、不唯职称、不唯资历、不唯身份,不拘一格选人才。

鼓励人人都作贡献,人人都能成才。

当前在人才的选拔、评价和使用上存在着的唯学历、资历、职称、身份等弊端,严重影响了人才的脱颖而出和充分施展才能。

《中共中央、国务院关于进一步加强人才工作的决定》提出坚持改革创新,努力形成科学的人才评价和使用机制。

在人才评价方面,要建立以能力和业绩为导向,科学的社会化的人才评价机制。

强调要根据德才兼备的要求,坚持群众路线,注重实践经验,构建以业绩为依据,由品德、知识、能力等要素构成的各类人才评价指标体系。

改善各类人才评价方式,积极探索、主体明确、各具特色的评价方法。

完善人才评价手段,大力开发应用现代人才测评手段,大力开发应用现代人才测评技术,努力提高人才评价的科学水平。

党政人才的评价重在群众认可,企业经营管理人才的评价重在市场和出资人的认可,专业技术人才的评价重在社会和业内认可。

在人才使用方面,要建立以公开、平等、竞争、择优为导向,有利于优秀人才脱颖而出,充分施展才能的选人用人机制。

司马迁和孟子所坚持的人才观是什么

一、他们都强调了人才的重要性,不过各自论述的角度不同。

二、详解如下: 1、司马迁的人才观:司马迁人才观之一,就是德才兼备的量人标准。

司马迁不仅在《史记》中研究了帝王,诸侯,名士的德才问题,而且在《报任安书》中总结了要成为“君子”的五个条件。

他说“仆闻之,修身者智之府也,爱施者仁之端也,取予者义之符也,耻辱者勇之诀也,立名者行之极也。

士有此五者,然后可以托于世,列于君子之林矣。

”这段话的意思是:我听说过,修养高尚的人,是有智慧的证明,博爱施舍的人,是有仁德的开端;懂得舍取的人,是有道义的表现;正确对待耻辱的人,是判断勇敢的标准;能够成名的人,是操行的最高标准。

士人有五种德行,然后才可以在社会上立足,从而进入君子的行列。

司马迁人才观之二,就是提倡“任人唯贤”的用人路线。

《史记》中的《高祖本纪》,写陈平在家乡时,均分社肉,显示出公平贤德,刘邦起用他当了宰相,天下人很悦服。

在他的笔下,李广利不会打仗,但靠其妹是贵妃娘娘而当上了贰师将军。

结果与匈奴作战屡败,最后投降了匈奴。

田虫分、窦婴本是平庸之辈,但靠裙带关系飞黄腾达,从而提示出卑鄙无耻的小人被重用的黑暗现象。

司马迁人才观之三,就是爱才用才择其所长,人尽其才。

他以春秋之笔,大加讴歌了许多德才卓著、敢于献身、为民造福、除暴安良的勇士,游侠,能人,神医。

如刺客荆柯为除暴君,视死如归;游侠郭解抱打不平,杀掉贪官污吏行不改名;巴地寡妇开矿致富,技艺高超;神医扁鹊能望见人体内五脏疾病,等等。

典型的是他以戏谑之笔记载了说客张仪的一段人才趣事。

张仪在楚国游说时,遭人诬告,说他偷了楚相的白璧,被打得血肉模糊,但他硬是不肯屈招,释放回家后,先问妻子“你看我的舌头在不在?”妻子忍不住笑道:“舌头在哩!”张仪说:“只要舌头在就好了。

”后来在苏秦帮助下,张仪用三寸不烂之舌赢得了秦惠王的重用。

司马迁人才观之四,说是选拔领导人要坚持考察和实践的原则。

他在《五帝本纪》中,详细记述了尧舜“禅让”的典范。

尧百岁之后,想把天下让给一个有贤德的人来管理,有的人便推荐了舜。

尧派人到舜的家乡去考察,发现舜在历山耕田时能让地界,继母和弟弟为谋财想害死他,但他躲避忍让不记仇。

尧知道后,又将自己的女儿嫁给舜,观察舜的治家本领。

舜教育妻子尊敬父母,礼让恶弟将家庭管理得井井有条。

于是尧将天下正式禅让给舜治理。

二、孟子的人才观以及相关论述性文字: 天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。

中心意思是,人才是在艰难困苦中磨练出来的。

主要阐明了孟子的人才要在困难环境中磨炼造就的人才观

谈一谈你对人才观的认识和理解

马克思主义认为,所谓人才,是指具有一定符合社会发展要求的思想道德品质、科学文化知识和某种特定才能或创造能力的现实个人。

按照马克思主义的人才观,人才主要包括以下六个主要特征:第一,人才的进步性。

进步性是人才的首要特征。

人才是品质与能力的统一,是德与才的统一。

人才不仅要有推动社会发展、推动社会活动的能力,而且要有符合社会发展要求的的品质、道德。

能够推动历史进步的才能,才是真正的才能,具备了这样的才能的“能人”,才是真正的能人。

那些违背历史进步的潮流、榨取人民群众血汗的所谓“才能”,只能是“歪才”,只能是人民的罪人。

这一点是马克思主义人才观与一切剥削阶级人才观的一个重大区别。

从历史上看,那些不对人才进行价值判断的人才观,只能是剥削阶级的人才观。

第二,人才的时代性。

人才是时代的产物,打着时代的烙印,是满足一定的时代任务和时代需要的个人。

马克思曾指出:“每一个社会时代都需要有自己的伟大人物,如果没有这样的人物,它就要创造出这样的人物来。

”[1]列宁也曾指出:“历史早已证明,伟大的革命斗争会造就伟大人物,使过去不可能发挥的天才发挥出来。

”[2]这种辩证唯物主义和历史唯物主义的人才观,深刻地揭示了人才与时代之间的内在关系。

在马克思主义看来,时势造英雄,时势造人才。

人才的品质深刻地映射着时代的品质,人才的才情直接地满足着时代的需要。

任何一个历史时期,必然有属于自己的人才,同样,任何一个人才,也必然属于自己的历史时期。

第三,人才的实践性。

任何一个人才,其品质的修炼,才情的提升,从根本上看离不开特定的社会实践活动。

人的自然属性和社会属性的形成,都离不开人的生产实践和交往实践。

尽管,人的先天素质存在着一定的差异,但它不是人是否成才的决定性因素。

人才的形成的决定性因素,是后天的社会实践活动。

人的学习的品质、学习的动力、学习的目的,都是从社会实践中产生的,学习的效果、学得的本领,都要在社会实践中检验,决没有什么脱离实际、脱离社会、脱离人民群众的所谓“天生”之才。

这也是马克思主义人才观与唯心主义人才观的根本区别所在。

第四,人才的群众性。

人才有鲜明的个性,但他们也必然带着广大人民群众普遍具有的共性。

人民群众不是“群氓”,不是一连串的无效数字,而是历史的真正创造者。

人民群众能够创造历史,是因为只有人民群众才具有创造历史的品质与能力。

各种各样的人才虽然有“卓然超群”之处,但他们仍然只是人民群众中的一员,是沧海之一粟。

第五,人才的广泛性。

马克思主义认为,人才还具有广泛性。

就是说,任何时代、任何时期甚至于任何一个重大的历史活动中,都会产生相当数量的人才,而不会是少数人,更不会是孤立的一两个人。

这一点也是群众史观的体重应有之义。

那种认为人才只是少数人的观点,实际上必然通向“天才论”,通向英雄史观。

第六,人才的层次性。

由于人类的社会实践活动具有层次性特征,这就决定了人才也具有层次性特征。

在任何一个社会时代,人才都是大量的、广泛的,但这大量的、广泛的人才的能力,又具有一定的差别和层次。

因此,人才的内涵和衡量标准不能是单一的,而应该有所区别,并由此对各类人才进行相应的分级。

人人是人才,赛马不相马.什么含义?

海尔提出了著名的“赛马不相马”理论,即倡导一种在实际中奠定领先地位的方法,所有的岗位都是在实际工作中通过自己的努力获得的,每个工作岗位都存在一定的级别,定期考核,不合格者自动降入下一级,而每一级的收入和待遇是相差很大的,它迫使所有的人随时都在努力的提高自己的工作能力,不进则退的斜坡理论正是支持中消研人才观的重要依据。

“赛马不相马”的人才理论,客观上促进了各类人才的产生和不断的进步,是我们值得借鉴的重要方法。


后台-插件-广告管理-首页广告位四