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马克思主义人才思想史

发布时间:2019-07-13 06:07:50投稿人 : 一方旅行网_行走在路上的奇闻异事围观 :0次

马克思主义人才观的具体内容是怎样的

马克思主义认为,所谓人才,是指具有一定符合社会发展要求的思想道德品质、科学文化知识和某种特定才能或创造能力的现实个人。

按照马克思主义的人才观,人才主要包括以下六个主要特征:第一,人才的进步性。

进步性是人才的首要特征。

人才是品质与能力的统一,是德与才的统一。

人才不仅要有推动社会发展、推动社会活动的能力,而且要有符合社会发展要求的的品质、道德。

能够推动历史进步的才能,才是真正的才能,具备了这样的才能的“能人”,才是真正的能人。

那些违背历史进步的潮流、榨取人民群众血汗的所谓“才能”,只能是“歪才”,只能是人民的罪人。

这一点是马克思主义人才观与一切剥削阶级人才观的一个重大区别。

从历史上看,那些不对人才进行价值判断的人才观,只能是剥削阶级的人才观。

第二,人才的时代性。

人才是时代的产物,打着时代的烙印,是满足一定的时代任务和时代需要的个人。

马克思曾指出:“每一个社会时代都需要有自己的伟大人物,如果没有这样的人物,它就要创造出这样的人物来。

”[1]列宁也曾指出:“历史早已证明,伟大的革命斗争会造就伟大人物,使过去不可能发挥的天才发挥出来。

”[2]这种辩证唯物主义和历史唯物主义的人才观,深刻地揭示了人才与时代之间的内在关系。

在马克思主义看来,时势造英雄,时势造人才。

人才的品质深刻地映射着时代的品质,人才的才情直接地满足着时代的需要。

任何一个历史时期,必然有属于自己的人才,同样,任何一个人才,也必然属于自己的历史时期。

第三,人才的实践性。

任何一个人才,其品质的修炼,才情的提升,从根本上看离不开特定的社会实践活动。

人的自然属性和社会属性的形成,都离不开人的生产实践和交往实践。

尽管,人的先天素质存在着一定的差异,但它不是人是否成才的决定性因素。

人才的形成的决定性因素,是后天的社会实践活动。

人的学习的品质、学习的动力、学习的目的,都是从社会实践中产生的,学习的效果、学得的本领,都要在社会实践中检验,决没有什么脱离实际、脱离社会、脱离人民群众的所谓“天生”之才。

这也是马克思主义人才观与唯心主义人才观的根本区别所在。

第四,人才的群众性。

人才有鲜明的个性,但他们也必然带着广大人民群众普遍具有的共性。

人民群众不是“群氓”,不是一连串的无效数字,而是历史的真正创造者。

人民群众能够创造历史,是因为只有人民群众才具有创造历史的品质与能力。

各种各样的人才虽然有“卓然超群”之处,但他们仍然只是人民群众中的一员,是沧海之一粟。

第五,人才的广泛性。

马克思主义认为,人才还具有广泛性。

就是说,任何时代、任何时期甚至于任何一个重大的历史活动中,都会产生相当数量的人才,而不会是少数人,更不会是孤立的一两个人。

这一点也是群众史观的体重应有之义。

那种认为人才只是少数人的观点,实际上必然通向“天才论”,通向英雄史观。

第六,人才的层次性。

由于人类的社会实践活动具有层次性特征,这就决定了人才也具有层次性特征。

在任何一个社会时代,人才都是大量的、广泛的,但这大量的、广泛的人才的能力,又具有一定的差别和层次。

因此,人才的内涵和衡量标准不能是单一的,而应该有所区别,并由此对各类人才进行相应的分级。

马克思主义理论骨干人才计划哪些学校

为适应当前我国马克思主义理论研究和队伍建设的需要,根据党中央和中央领导同志要求,中央党校从今年起,每年主要从高等学校和党校青年教师中定向招收、培养100名马克思主义理论博士研究生。

该计划属于国民教育序列,对完成规定课程,经考试考核合格,并通过毕业论文答辩的,按照国家规定颁发毕业证书、授予博士学位。

经过报名、资格审查、笔试、面试等环节,今年上半年完成首次招生录取工作,首届新生日前正式入学。

他们的学制为3年,专业包括马克思主义基本原理、马克思主义发展史、马克思主义中国化研究、国外马克思主义研究、思想政治教育、中国近现代史基本问题研究等马克思主义理论一级学科所属各学科,以及马克思主义哲学、政治经济学、科学社会主义与国际共产主义运动、中共党史(含党的学说与党的建设)等马克思主义相关学科。

导师队伍以中央党校在职博士研究生导师为主,适当聘请在学术理论界有较高声望的校外导师。

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马克思主义对人的本质说法是什么?

马克思主义关于人的本质的理论:1.马克思恩格斯在吸取了人类思想史上一切优秀的文化成果,特别是吸收了黑格尔的辩证法和费尔巴哈唯物主义的合理内核,在唯物史观的基础上,提出了关于人的本质的科学论断。

马克思反对抽象地理解人的本质,主张从现实的具体的个人去理解人。

他认为在考察人的本质、理解人时,“我们的出发点是从事实际活动的人……但不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人,而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人”(《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社,1995年,第73页)。

这样,就将人不仅作为自然存在物,而且是社会存在物。

“人创造了宗教,而不是宗教创造了人。

……宗教把人的本质变成了幻想的现实性,因为人的本质没有真实的现实性。

人并不是抽象地栖息在世界以外的东西。

人就是人韵世界,就是国家,社会。

”(《马克思恩格斯全集》第1卷,人民出版社,1979年,第452页)最后,马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中得出了人的本质的科学论断:“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。

在其现实性上,它是一切社会关系的总和。

”(《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社,1995年,第56页)这一马克思主义关于人的本质问题的经典表述既是对人的本质的科学论断,也为考察人的本质提供了科学的思维方法。

这段话包含着深刻的含义,具体来说,可以从以下几方面理解。

a.人的本质是现实的、具体的 马克思主义产生以前关于人性和人的本质的学说,有一个共同的根本性错误在于离开人所生存的具体的历史条件和特定的社会关系谈论人性和人的本质问题。

马克思从分析费尔巴哈入手,批判了历史唯心主义的抽象人性论,彻底否定了抹杀人的社会性、阶级性和历史性,并从这种抽象的、一般的、孤立的单个人出发,将人的本质归结为“单个人所固有的抽象物”的观点。

马克思并不完全否认人类具有某些共同性,而是反对将这一共同性抽象化,反对脱离具体的历史条件和社会关系考察人的本质。

正如马克思在批判费尔巴哈时指出的:“费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判,因此他不得不:(1)撇开历史的进程,把宗教感情固定为独立的东西,并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体。

(2)因此,本质只能被理解为‘类’,理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性。

”(《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社,1995年,第56页) b.人的本质是由社会关系决定的 马克思主义从历史唯物主义的观点出发,第一次提出了社会关系决定人的本质的命题,为我们理解人的本质提供了科学的思维方法。

马克思主义认为,劳动创造了人,同时,人类在劳动的过程中,在改造自然的活动中不是彼此分割、孤立的,而是结成一定的社会关系,正是在社会关系中才形成了人的本质。

社会关系是一个复杂的系统。

按列宁的理解,社会关系分为两类:物质的社会关系和思想的社会关系,这两类社会关系又是多层次、多方面的。

物质的社会关系一般指人们在物质生活资料生产活动中形成的经济关系,即生产关系,包括生产、分配、交换、消费等关系。

思想的社会关系是指建立在物质的社会关系基础上的,包括政治的、法律的、道德的、宗教的关系等。

在阶级社会中,生产关系集中体现为阶级关系,所以,在阶级社会里,人的本质具有鲜明的阶级性。

正如马克思所说:任何人都是“经济范畴的人格化,是一定的阶级关系和利益的承担者。

……不管个人在主观上怎样超脱各种关系,他在社会意义上总是这些关系的产物”(《马克思恩格斯全集》第23卷,人民出版社,1972年,第12页)。

每个人一生下来就置身于一定的社会关系中,只有在社会关系中人才是真正意义上的人,否则,一旦脱离社会关系,丧失社会属性,就会和徒具人形的“狼孩”一样,无论先天有多么发达的大脑和健全的躯体,都不可能具备人的本质。

c.一切社会关系的“总和”是诸多社会关系的有机统一 “一切社会关系的总和”是诸多社会关系的有机统一包括两层含义。

一是说明各种社会关系之间的联系不是机械的,而是有机的,它们彼此影响、制约、渗透,形成纵横交错的统一体。

人的本质是“一切社会关系的总和”,体现的就是人的本质是各种社会关系的有机统一,而不是各种社会关系的简单相加或某种社会关系的重复。

这就要求我们用系统的、全面的方法从总体上,从各种社会关系的有机联系中把握人的本质。

诚如马克思所说:“社会不是由个人构成,而是表示这些个人彼此发生的那些联系和关系的总和。

”(《马克思恩格斯全集》第46卷上,人民出版社,1979年,第220页) 2.第二层含义指各种社会关系在有机统一的联系中不是并列的、平等的,它们在决定人的本质方面发挥不同的作用。

在各种社会关系中,物质关系,特别是生产关系是最基本、最主要的,它决定和制约着其他一切社会关系,因此也对人的本质具有最重要的意义。

a.人的本质是历史的、发展的 人的本质不仅不是抽象的,而且不是永恒不变的,是随着历史的发展而发展的。

这是因为,社会关系不是固定...

(马克思主义基本原理概论) 辨析“一切历史都是思想史”

这种观点是错误的。

历史是人的有意义有目的的活动,思想因素在历史发展中起着重要的作用。

人类历史包含思想史,研究思想史对于深人认识人类历史及其发展有重要意义。

唯物史观认为,人们的社会存在决定社会意识,社会历史首先是物质资料生产发展的历史,是人民群众实践活动的历史,在阶级社会中是阶级斗争的历史。

把一切历史归结为思想史的观点本质上是唯心史观。

为什么说马克思主义的产生是人类思想史

四川师范大学政治教育学院是四川省高校思想政治教育本科人才培养基地、四川省“两课”教师培训中心。

设有思想政治教育、公共事业管理和人力资源管理三个本科专业,在哲学原理、西方哲学、行政管理与哲学、市场经济与辩证法、公共关系与现代管理、人力资源管理与思想政治教育等10个专业方向招收硕士研究生;同时接受毛泽东思想、邓小平理论、哲学、思想政治教育、经济学、公共关系学等方向的进修学者和高校骨干进修教师。

学院现有教授8人、副教授13人。

教师中具有博士、硕士学位的占全院教师总数的80%以上,是一只学历层次高、专业涵盖面广、年龄结构合理、教学科研能力强的队伍。

近几年来,学院教师共发表学术论文280多篇,出版专著、教材 41部、译著3部,主持和参加国家、省级科研课题40余项,横向课题8项,获得省部级以上奖励20余项。

学院以教育要面向世界、面向未来、面向现代化为宗旨,以教书育人、管理育人为准则,以教学带科研、科研促教学为基点,以培养学生创新思维和综合素质为目的,严格管理、精心施教,向社会培养和输送了大量合格的专门人才。

思想政治教育 培养目标:本专业培养具有较高政治素质、道德素质和高度政治责任感,较高马克思主义理论素养,具备哲学、法学、经济学、政治学等学科的基本理论知识,能在党政机关、学校、企事业单位从事思想政治工作或马克思主义理论教育工作以及行政管理工作的专门人才。

培养要求:本专业主要学习马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论和思想政治教育专业的基本理论和基本知识,接受思想政治教育技能与方法的基本训练,掌握从事思想政治工作的基本能力。

主要课程:哲学、经济学、政治学、法理学、教育学、心理学、管理学原理、思想政治教育原理、政治教学论、哲学史、经济学史、中国政治思想史等。

就业方向:各级各类学校、党政机关、新闻宣传部门、企事业单位。

思想政治教育(人力资源管理、社会工作) 培养目标:本专业培养具有较高政治、道德素养和高度社会责任感,具备现代人力资源管理和社会工作的理论与方法,较熟练的社会调查技能和社会工作能力,能在党政机关、学校、企事业单位从事人力资源管理等工作以及社会政策研究、社区发展与管理的专门人才。

培养要求:本专业主要学习现代管理科学和社会工作的基本理论和基本知识,接受现代管理人员基本素质、基本能力的培养和训练,掌握开展人力资源开发与管理、公共事业与社区服务等社会工作的技能与方法,具有规划、协调、组织和决策等方面的基本能力。

主要课程:哲学原理、政治学原理、法学原理、管理学原理、社会学原理、社会工作概论、管理心理学、社会心理学、人力资源开发与管理、伦理学、公共关系学、管理信息系统、组织行为学、劳动经济学、社会经济统计学等。

就业方向:国家机关、企事业单位的人力资源管理部门和社区服务部门。

公共事业管理 培养目标:本专业培养具有良好的思想政治素质、职业道德和服务社会精神,具备现代管理理论、技术与方法等方面的知识以及应用这些知识的能力,能够在文教、卫生、体育、社会保险等公共事业单位以及行政管理部门从事管理工作的专门人才。

培养要求:通过本专业的学习,使学生掌握现代管理科学、经济学、法学等方面的基本理论和基本知识,受到一般管理方法、管理人员基本素质和基本能力的培养和训练,具有较强的组织管理、公关交往、以及政策规划、分析、协调和决策能力。

主要课程:哲学、高等数学、微宏观经济学、管理学原理、政治学原理、公共管理学、管理信息系统、公共财务、经济法概论、公共关系学、组织行为学、公共政策分析、应用统计等。

就业方向:国家机关、学校和各级各类公共事业单位。

如何理解马克思主义的创立是人类思想史上的伟大革命

马克思主义的创立是人类思想史上伟大的革命。

这个革命是作为一个过程而展开的。

列宁在讲到马克思时说:“凡是人类社会所创造的一切,他都有批判地重新加以探讨,任何一点也没有忽略过去。

凡是人类思想所建树的一切,他都放在工人运动中检验过,重新加以探讨,加以批判,从而得出了那些被资产阶级狭隘性所限制或被资产阶级偏见束缚住的人所不能得出的结论。

”(《列宁选集》第4卷,人民出版社1995年版,第284-285页)这个结论,从根本上说,就是科学社会主义的理论。

从人类的思想发展史来看,对于马克思主义的创始人来说,首当其冲的是解决社会历史观的问题。

因为不论是认识论还是辩证法在他们以前都已发展到相当高的程度,而社会历史观则是不可逾越的界限。

没有科学的社会历史观,就不能有真正的哲学社会科学。

只有创立唯物主义历史观,才能不仅使认识论和辩证法建立在更为科学的基础上,而且使科学的完整的新世界观的问世成为可能。

1845年春天马克思撰写的《关于费尔巴哈的提纲》,确立了科学的实践观点是包括历史观在内的整个马克思主义哲学的基础,是“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”(《马克思恩格斯选集》第4卷,人民出版社1995年版,第213页)。

1845年秋到1846年下半年,马克思恩格斯合著的第二部著作《德意志意识形态》,以科学的实践观为基础,系统地阐述了唯物史观的基本原理,把唯心主义从它的最后的避难所即历史观中驱除了出去,从而使得过去在历史观和政治观方面占支配地位的那种混乱和随意性,被一种极其完整严密的科学理论所代替,为共产主义提供了科学的哲学论证,标志着马克思主义发展史上第一个伟大发现——唯物史观的完整体系初步形成,标志着以历史唯物主义为核心的新世界观的初步创立,标志着人类哲学思想的革命变革。

历史唯物主义开创了哲学社会科学发展的新纪元,是人类科学思想中的最大成果。

马克思在1847年上半年所著的《哲学的贫困》,进一步阐述了辩证唯物主义和历史唯物主义的基本原理,同时接近于揭示剩余价值的来源。

这是马克思以通过与普鲁东论战的形式,第一次向世界公开表达了自己新世界观中具有决定意义的论点。

接着,马克思在其《雇佣劳动与资本》一书中,以唯物史观为武器,更深刻地揭示了以剥削雇佣工人劳动为基础的资本主义生产关系的实质,阐述了剩余价值理论的基本思想,为马克思主义发展史上的第二个伟大发现——剩余价值学说的形成、经济学领域的革命变革,奠定了科学的基础。

正如恩格斯所说:马克思发现了人类历史的发展规律,发现了现代资本主义生产方式和它所产生的资产阶级社会的特殊的运动规律。

“这两个伟大的发现——唯物主义历史观和通过剩余价值揭开资本主义生产的秘密,都应当归功于马克思。

由于这些发现,社会主义变成了科学”(《马克思恩格斯选集》第3卷,人民出版社1995年版,第740页)。

这些,最集中最精辟地体现了马克思主义在人类思想史上所实现的最伟大的革命。

这一革命最重要的标志,也就是马克思主义诞生的标志,是马克思恩格斯1848年2月发表的为共产主义者同盟起草的《共产党宣言》。

《宣言》是科学社会主义的第一个纲领性文献。

“这本书篇幅不多,价值却相当于多部巨著”(《列宁选集》第1卷,人民出版社1995年版,第93页)。

“这部著作以天才的透彻而鲜明的语言描述了新的世界观,即把社会生活领域也包括在内的彻底的唯物主义、作为最全面最深刻的发展学说的辩证法、以及关于阶级斗争和共产主义新社会创造者无产阶级肩负的世界历史性的革命使命的理论。

”(《列宁选集》第2卷,人民出版社1995年版,第416页)《宣言》曾经被称为“时代的歌中之歌”,这是因为,适应着时代需要而诞生的马克思主义,以自己的科学的、革命的宣言表明自己是时代的最强音。

它从诞生之日起,就一直鼓舞着、推动着文明世界全体有组织的进行斗争的无产阶级。

马克思主义是由一系列的基本理论、基本观点和基本方法构成的科学体系,它是一个完整的整体。

其中,马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义,是马克思主义理论体系不可分割的三个主要组成部分。

马克思主义哲学为认识历史和时代问题提供了一种崭新的世界观和方法论原则。

马克思主义政治经济学通过对资本主义生产方式的内在矛盾、运行机制和发展规律的深刻分析,揭示了资本主义剥削的秘密和它被社会主义必然代替的历史命运。

科学社会主义在唯物史观和剩余价值论两大发现的基础上,阐明了由资本主义社会转变为社会主义、共产主义社会的客观规律,阐明了无产阶级获得彻底解放的历史条件和无产阶级的历史使命,使社会主义由空想成为科学。

从马克思恩格斯的思想发展历程可以看到,他们通过革命的实践和孜孜不倦的科学研究,批判地吸收人类思想史上已有的优秀成果,才可能在已有的人类优秀文化遗产的基础上,实现人类思想史上的伟大革命。

马克思主义绝不是离开世界文明大道而凭空创造的固步自封、僵化不变的学说,而是在综合人类思想积极成果和总结当代的实践经验的基础上形...

如何正确理解人的本质

马克思说:人的本质是人是各种社会关系的总和 马克思主义关于人的本质的理论 马克思恩格斯在吸取了人类思想史上一切优秀的文化成果,特别是吸收了黑格尔的辩证法和费尔巴哈唯物主义的合理内核,在唯物史观的基础上,提出了关于人的本质的科学论断。

马克思反对抽象地理解人的本质,主张从现实的具体的个人去理解人。

他认为在考察人的本质、理解人时,“我们的出发点是从事实际活动的人……但不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人,而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人”(《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社,1995年,第73页)。

这样,就将人不仅作为自然存在物,而且是社会存在物。

“人创造了宗教,而不是宗教创造了人。

……宗教把人的本质变成了幻想的现实性,因为人的本质没有真实的现实性。

人并不是抽象地栖息在世界以外的东西。

人就是人韵世界,就是国家,社会。

”(《马克思恩格斯全集》第1卷,人民出版社,1979年,第452页)最后,马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中得出了人的本质的科学论断:“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。

在其现实性上,它是一切社会关系的总和。

”(《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社,1995年,第56页)这一马克思主义关于人的本质问题的经典表述既是对人的本质的科学论断,也为考察人的本质提供了科学的思维方法。

这段话包含着深刻的含义,具体来说,可以从以下几方面理解。

1.人的本质是现实的、具体的 马克思主义产生以前关于人性和人的本质的学说,有一个共同的根本性错误在于离开人所生存的具体的历史条件和特定的社会关系谈论人性和人的本质问题。

马克思从分析费尔巴哈入手,批判了历史唯心主义的抽象人性论,彻底否定了抹杀人的社会性、阶级性和历史性,并从这种抽象的、一般的、孤立的单个人出发,将人的本质归结为“单个人所固有的抽象物”的观点。

马克思并不完全否认人类具有某些共同性,而是反对将这一共同性抽象化,反对脱离具体的历史条件和社会关系考察人的本质。

正如马克思在批判费尔巴哈时指出的:“费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判,因此他不得不:(1)撇开历史的进程,把宗教感情固定为独立的东西,并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体。

(2)因此,本质只能被理解为‘类’,理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性。

”(《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社,1995年,第56页) 2.人的本质是由社会关系决定的 马克思主义从历史唯物主义的观点出发,第一次提出了社会关系决定人的本质的命题,为我们理解人的本质提供了科学的思维方法。

马克思主义认为,劳动创造了人,同时,人类在劳动的过程中,在改造自然的活动中不是彼此分割、孤立的,而是结成一定的社会关系,正是在社会关系中才形成了人的本质。

社会关系是一个复杂的系统。

按列宁的理解,社会关系分为两类:物质的社会关系和思想的社会关系,这两类社会关系又是多层次、多方面的。

物质的社会关系一般指人们在物质生活资料生产活动中形成的经济关系,即生产关系,包括生产、分配、交换、消费等关系。

思想的社会关系是指建立在物质的社会关系基础上的,包括政治的、法律的、道德的、宗教的关系等。

在阶级社会中,生产关系集中体现为阶级关系,所以,在阶级社会里,人的本质具有鲜明的阶级性。

正如马克思所说:任何人都是“经济范畴的人格化,是一定的阶级关系和利益的承担者。

……不管个人在主观上怎样超脱各种关系,他在社会意义上总是这些关系的产物”(《马克思恩格斯全集》第23卷,人民出版社,1972年,第12页)。

每个人一生下来就置身于一定的社会关系中,只有在社会关系中人才是真正意义上的人,否则,一旦脱离社会关系,丧失社会属性,就会和徒具人形的“狼孩”一样,无论先天有多么发达的大脑和健全的躯体,都不可能具备人的本质。

3.一切社会关系的“总和”是诸多社会关系的有机统一 “一切社会关系的总和”是诸多社会关系的有机统一包括两层含义。

一是说明各种社会关系之间的联系不是机械的,而是有机的,它们彼此影响、制约、渗透,形成纵横交错的统一体。

人的本质是“一切社会关系的总和”,体现的就是人的本质是各种社会关系的有机统一,而不是各种社会关系的简单相加或某种社会关系的重复。

这就要求我们用系统的、全面的方法从总体上,从各种社会关系的有机联系中把握人的本质。

诚如马克思所说:“社会不 是由个人构成,而是表示这些个人彼此发生的那些联系和关系的总和。

”(《马克思恩格斯全集》第46卷上,人民出版社,1979年,第220页) 第二层含义指各种社会关系在有机统一的联系中不是并列的、平等的,它们在决定人的本质方面发挥不同的作用。

在各种社会关系中,物质关系,特别是生产关系是最基本、最主要的,它决定和制约着其他一切社会关系,因此也对人的本质具有最重要的意义。

4.人的本质是历史的、发展的 人的本质不仅不是抽象的,而且不是永恒不变的,是随着历史的发展...


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