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秦少游人才观 秦少游

发布时间:2019-07-17 05:07:40投稿人 : 一方旅行网_行走在路上的奇闻异事围观 :3次

西游记白龙马性格及事件分析1000字

一个被忽略的形象---白龙马形象浅析 赵旭 (辽宁大学文化传播学院,辽宁 沈阳 110036) 摘要:白龙马是取经集体中不容忽视的一员。

他继承和发展了前代浪漫主义传统中的积极因素,很好地映衬了孙悟空的形象,寄托了作者的一种理想精神。

关键词:白龙马 传统 理想精神 中图分类号:I207.4 文献标识码:A 在《西游记》的研究和解读过程中,人们始终对其主人公的形象情有独衷,因为这些形象所承载的意蕴极其深厚,正如清代张书绅指出的那样:"所谓心猿意马,八戒沙僧者,茫然不知其旨。

"(《西游记总论》)在作品中,孙悟空和猪八戒占尽风头;唐僧是取经行为的执行者,其地位也自不待言;从近年的研究情况来看,沙僧的地位也有了一定的提升。

惟独白龙马处在一种"养在深闺人未识"的尴尬境地。

白龙马在人们的眼中通常是无足轻重的形象,似乎不值得研究。

关于他的论述寥寥无几。

他是个被忽略的形象,最典型的例子就是我们常常把赴西天取经的那个集体称为唐僧师徒四个。

实际上白龙马虽不及孙悟空和猪八戒形象那么鲜活,但他却是这个集体中不可缺少的一员。

在取经集体中,白龙马是走在西行路上时间最长的一个,是取经事业的最忠实的行动者和见证人。

对他认真作一番考察,会发现许多值得思考的东西。

有感于此,笔者不揣冒昧,试加以讨论,以求教于大方之家。

(一) 白马非马。

从出身来看,他是雄霸一方的西海龙王之子,其受罚是"因纵火烧了殿上明珠"而被父王"告了忤逆",这一点他和孙悟空的"闹天宫"、唐僧前世金蝉子不敬佛法类似,都是主动的叛逆行为。

在观音收服的众人中,他的任务与孙悟空等人是不同的,其他三人是"做个徒弟",而他却是"做个脚力",这个角色便决定了他除了在鹰愁涧与孙悟空斗法和在宝象国斗黄袍怪外,再没有展示自己的机会了。

但是,正如观音所说:"你想那东土来的凡马,怎历得这万水千山?怎到得那灵山佛地?须是得这个龙马,方才去得。

"在过流沙河讨论背唐僧过河时,更是借八戒和悟空之口,指出驮唐僧之难。

而白龙马确实是唐僧的忠实承载者,默默地承担起这个艰巨任务,其作用可谓大矣,其功劳可谓高矣。

在西游取经事件的相关材料中,白龙马形象的形成大致有一个发展过程。

《大唐大慈恩寺三藏法师传》有这样的记述: 明日日欲下,遂入草间,须臾彼胡更与一胡老翁乘一瘦老赤马相逐而至……胡翁曰:"师必去,可乘我马。

此马往返彼吾已有十五度,健而知道。

师马少,不堪远涉。

"法师乃窃念在长安将发志西方日,有术人何弘达者,诵咒占观,多有所中。

法师令占行事,达曰:"师得去。

去状似乘一老赤瘦马,漆鞍桥前有铁。

"既睹所乘马瘦赤,漆鞍有铁,与何言合,心以为当,遂即换马。

在这里,唐僧的坐骑已经被赋予"神化"色彩,而且还强调了老赤马对西行所起的重要作用,同时"赤色"也为以后的火龙形象以及白龙马在《西游记》中承担的五行"火"的角色定下了调子;宋代无名氏的《大唐三藏取经诗话》"入九龙池处第七",有猴行者与"馗龙"斗法一节,这和《西游记》第十五回"蛇盘山诸神暗佑,鹰愁涧意马收缰"的情节颇类似。

但在《诗话》中斗法的结果是"困龙半死,隐迹藏形。

猴行者拘得背筋,结条子与法师系腰。

"这里只是将龙筋作了法师的腰带,并没有龙化为马的事发生。

但"法师才系,行步如飞,跳回有难之处。

盖龙脊筋极有神通,变现无穷。

三藏后回东土,其条化上天宫。

"这龙筋也和白马一样起到了方便脚力的功用,而且龙筋最终"化上天宫"也算是成了正果;《太平广记》所收录的唐传奇有《李靖》一则叙述卫国公李靖乘青骢马升天替龙行雨,龙因失误降雨过多而使罚的情节与杨景贤《西游记杂剧》中火龙因行雨差迟而险些被斩颇有联系;杨景贤《西游记杂剧》第二本第七出"木叉售马"中出现的火龙三太子一出场便自述道:"小圣南海火龙,为行雨差迟,玉帝去斩龙台上,施行小圣",而当观音知道他是"南海沙劫驼老龙第三子"后,便要"朝奏玉帝,救得此神,着他化为白马一匹,随唐僧西天驮经,归于东土,然后复归南海为龙。

"这段情节已经和《西游记》第八回的观音点化玉龙的情节很相似了。

(1) 回复 1楼 2004-07-22 15:20 举报 | 吧友61.51.131.* 但是,《西游记》中,龙马的形象有了较大的变化,火龙成了玉龙,受罚的原因也由无意的"行雨差迟"变成了故意"纵火烧了殿上明珠",而被自己的父亲"表奏天庭,告了忤逆"。

同时作者还很大程度地提高了白龙马的地位。

在此之前,白马在取经途中主要作用就是干体力活--驮唐僧或者经卷。

除了《大唐大慈恩寺三藏法师传》中的那匹识途的赤色老马外,宋代志盘《佛祖统记》"二祖三藏玄奘法师"条也叙述了"祗罗国王赐(玄奘)青象、白马,以助驮载",另外在《大唐三藏取经诗话》"经过女人国处第十"叙"女王遂取夜明珠五颗,白马一匹,赠与和尚前去使用。

"而在《西游记》中,白龙马虽然在大多数情况下还是扮演着脚力的角色,即"驮负圣僧来西"和"驮负圣经去东",但是在危急关头他仍会挺身而出,显出英雄本色。

如第三十回"邪魔侵正法,意马...

关于西海三太子(西游记中的白龙马)的所有质料,谁有??

白龙马 小白龙(白龙马)[编辑本段]1·《西游记》人物小白龙原来是西海龙王敖顺殿下的三太子,名字叫敖玉。

西海龙王龙王三太子纵火烧了殿上玉帝赐的明珠,触犯天条,犯下死罪,幸亏大慈大悲的南海观世音菩萨出面,才幸免于难,被贬到蛇盘山等待唐僧西天取经。

无奈他不识唐僧和悟空,误食唐僧坐骑白马,后来被观世音菩萨点化,锯角退鳞,变化成白龙马,皈依佛门,取经路上供唐僧坐骑,任劳任怨,历尽艰辛,终于修成正果,取经归来,被如来佛祖升为八部天龙广力菩萨。

后在化龙池得复原身,盘绕在大雷音寺的擎天华表柱上。

在民间故事《宝莲灯》中曾经帮助沉香救母。

西游记白龙马角色解读在《西游记》的研究和解读过程中,人们始终对其主人公的形象情有独衷,因为这些形象所承载的意蕴极其深厚,正如清代张书绅指出的那样:“所谓心猿意马,八戒沙僧者,茫然不知其旨。

”(《西游记总论》)在作品中,白龙马在人们的眼中通常是无足轻重的形象,他是个被忽略的形象,最典型的例子就是大家常常把赴西天取经的称为唐僧师徒四人。

白龙马虽不及孙悟空和猪八戒形象那么鲜活,但他却是这个集体中不可缺少的一员。

在取经集体中,白龙马是走在西行路上时间最长的一个,是取经事业的最忠实的行动者和见证人。

(一) 白马非马。

从出身来看,他是雄霸一方的西海龙王之子,其受罚是“因纵火烧了殿上明珠”而被父王“告了忤逆”,这一点他和孙悟空的“闹天宫”、唐僧前世金蝉子不敬佛法类似,都是主动的叛逆行为。

在观音收服的众人中,他的任务与孙悟空等人是不同的,其他三人是“做个徒弟”,而他却是“做个脚力”,这个角色便决定了他除了在鹰愁涧与孙悟空斗法和在宝象国斗黄袍怪外,再没有展示自己的机会了。

但是,正如观音所说:“你想那东土来的凡马,怎历得这万水千山?怎到得那灵山佛地?须是得这个龙马,方才去得。

”在过流沙河讨论背唐僧过河时,更是借八戒和悟空之口,指出驮唐僧之难。

而白龙马确实是唐僧的忠实承载者,默默地承担起这个艰巨任务,其作用可谓大矣,其功劳可谓高矣。

在西游取经事件的相关材料中,白龙马形象的形成大致有一个发展过程。

《大唐大慈恩寺三藏法师传》有这样的记述: 明日日欲下,遂入草间,须臾彼胡更与一胡老翁乘一瘦老赤马相逐而至……胡翁曰:“师必去,可乘我马。

此马往返彼吾已有十五度,健而知道。

师马少,不堪远涉。

”法师乃窃念在长安将发志西方日,有术人何弘达者,诵咒占观,多有所中。

法师令占行事,达曰:“师得去。

去状似乘一老赤瘦马,漆鞍桥前有铁。

”既睹所乘马瘦赤,漆鞍有铁,与何言合,心以为当,遂即换马。

在这里,唐僧的坐骑已经被赋予“神化”色彩,而且还强调了老赤马对西行所起的重要作用,同时“赤色”也为以后的火龙形象以及白龙马在《西游记》中承担的五行“火”的角色定下了调子;宋代无名氏的《大唐三藏取经诗话》“入九龙池处第七”,有猴行者与“馗龙”斗法一节,这和《西游记》第十五回“蛇盘山诸神暗佑,鹰愁涧意马收缰”的情节颇类似。

但在《诗话》中斗法的结果是“困龙半死,隐迹藏形。

猴行者拘得背筋,结条子与法师系腰。

”这里只是将龙筋作了法师的腰带,并没有龙化为马的事发生。

但“法师才系,行步如飞,跳回有难之处。

盖龙脊筋极有神通,变现无穷。

三藏后回东土,其条化上天宫。

”这龙筋也和白马一样起到了方便脚力的功用,而且龙筋最终“化上天宫”也算是成了正果;《太平广记》所收录的唐传奇有《李靖》一则叙述卫国公李靖乘青骢马升天替龙行雨,龙因失误降雨过多而使罚的情节与杨景贤《西游记杂剧》中火龙因行雨差迟而险些被斩颇有联系;杨景贤《西游记杂剧》第二本第七出“木叉售马”中出现的火龙三太子一出场便自述道:“小圣南海火龙,为行雨差迟,玉帝去斩龙台上,施行小圣”,而当观音知道他是“南海沙劫驼老龙第三子”后,便要“朝奏玉帝,救得此神,着他化为白马一匹,随唐僧西天驮经,归于东土,然后复归南海为龙。

”这段情节已经和《西游记》第八回的观音点化玉龙的情节很相似了。

但是,《西游记》中,龙马的形象有了较大的变化,火龙成了玉龙,受罚的原因也由无意的“行雨差迟”变成了故意“纵火烧了殿上明珠”,而被自己的父亲“表奏天庭,告了忤逆”。

同时作者还很大程度地提高了白龙马的地位。

在此之前,白马在取经途中主要作用就是干体力活--驮唐僧或者经卷。

除了《大唐大慈恩寺三藏法师传》中的那匹识途的赤色老马外,宋代志盘《佛祖统记》“二祖三藏玄奘法师”条也叙述了“祗罗国王赐(玄奘)青象、白马,以助驮载”,另外在《大唐三藏取经诗话》“经过女人国处第十”叙“女王遂取夜明珠五颗,白马一匹,赠与和尚前去使用。

”而在《西游记》中,白龙马虽然在大多数情况下还是扮演着脚力的角色,即“驮负圣僧来西”和“驮负圣经去东”,但是在危急关头他仍会挺身而出,显出英雄本色。

如第三十回“邪魔侵正法,意马忆心猿”中,唐僧被诬,悟空被逐,八戒无踪,沙僧被俘,他为救唐僧,现身和黄袍怪大战一场,虽然最后落败...

东坡题跋 原文

东坡题跋 一、跋退之送李愿序 [原文]: 欧阳文忠⑴公尝谓晋无文章,唯陶渊明⑵归去来⑶一篇而已,余亦以为唐无文章,唯韩退之⑷送李愿归谷序⑸一篇而已,平生愿效此作一篇,每执笔辄罢,因自笑曰:不若且放,教退之独步。

[原文]: 陶渊明,孟嘉⑴外孙,作嘉传云,或问:“听妓,丝不如竹,竹亦不如肉,何也?曰:渐近自然。

”而今晋书乃云:渐近使 之然。

则是闾里少年鄙语,虽至细事,然足见许敬宗⑵等为人。

三、书渊明归去来序 俗传书生入官库,见钱不识,或怪而问之,生曰:“固知其为钱,但怪其不在纸里中耳。

”予偶读渊明归去来辞云:“幼稚盈室,瓶无储粟。

”乃知俗传信而有征,使瓶有储粟,亦甚澈矣!此翁平生只于瓶中见粟也耶?马后宫人,见大练反以为异物,晋惠帝问饥民何不食肉糜,细思之皆一理也。

聊为好事者一笑。

五、记徐陵语 徐陵多忘,每不识人,人人以此咎之。

曰:“公自难记,若刘曹沈谢辈,虽暗中摸索,亦合认得。

”诚哉是言! 六、书子由超然台赋后 子由之文,词精理确有不及吾,而体气高妙,吾所不及,虽各欲以此自勉,而天资所短,终莫能脱,至于此文,则精确高妙,殆两得之,尤为可贵也。

七、书与可超然台赋后 余友文与可,非今世之人也,古之人也。

其文非今之文也,古之文也。

其为超然辞,意思萧散,不复与外物相干,其远游大人之流乎? 八、书拉杂变 司马长卿作大人赋,武帝览之,飘飘然有凌云之气。

近时学者作拉杂变,便自谓长卿,长卿固不汝嗔,但恐览者,渴睡落床,难以凌云耳! [注释]: [解说]: 九、记导引家语 导引家云:“心不离田,手不离宅。

”此云极有理,又云:“真人之心,如珠在渊;众人之心,如瓢在水。

”此善喻者。

[注释]: [解说]: 十、跋子由栖贤堂记后 子由作栖贤堂记,读之便如在堂中,见水石阴森,草木胶轕,仆当为书之,刻石堂上,且欲与庐山结缘。

他日入山,不为生客也。

[注释]: [解说]: 十一、自评文 吾文如万斛泉源,不择地皆可出,在平地滔滔汩汩,虽一日千里无难,及其与山石曲折,随物赋形,而不可知也,所可知者,常行于所当行,常止于不可止,如是而已矣。

其它虽吾亦不能知也。

[注释]: [解说]: 十二、跋子由老子解后 昨日子由寄老子新解,读之不尽卷,废卷而叹,使战国时有此书,则无商鞅、韩非;使汉初有此书,则孔老为一;晋宋间有此书,则佛老不为二,不意老年见此奇特。

[注释]: [解说]: 十三、书赠邵道士 身如芭蕉,心如莲花,百节疏通,万窍玲珑,来时一,去时八万四千,此意出楞严,世未有知之者也,元符三年九月二十日书赠都峤邵道士。

[注释]: [解说]: 十四、跋石钟山记后 钱塘东南,皆有水乐洞,泉流空岩中,皆自然宫商,又自灵隐下天竺,而上至上天竺,溪行两山间,巨石磊磊如牛羊,其声如砻然,真若钟声,乃知庄生所谓天籁者,盖无所不在也。

建中靖国元年正月三日,自海南还过南安,司法掾吴君示旧所作石钟山记,复书其末。

[注释]: [解说]: 十五、书孟东野序 元丰四年与马梦得饮酒黄州东禅,醉后颂东野诗云:我亦不笑原宪贫。

不觉失笑!东野何缘笑得元宪?遂书以赠梦得,只梦得亦未必笑得东野也。

[注释]: [解说]: 十六、题孟郊诗 孟东野闻角诗云:似开孤月口,能说落星心。

今夜闻崔诚老弹晓角,始觉此诗之妙。

[注释]: [解说]: 十七、记永叔评孟郊诗 永叔尝云:“孟东野诗,‘鬓边虽有丝,不堪织寒衣,’就使堪织,不得多少。

” [注释]: [解说]: 十八、书渊明羲农去我久诗 余闻江州东林寺,有陶渊明诗集,方欲遣人求之,而李江州忽送一部遗余,字大纸厚,甚可喜也,每体中不佳,辄取读,不过一篇,唯恐读尽后,无以自遣耳。

[注释]: [解说]: 十九、题渊明诗一作怀古田舍诗 陶靖节云:平畴交远风,良苗亦怀新。

非古之偶耕植杖者,不能道此语,非余之世农,亦不能识此语之妙也。

[注释]: [解说]: 二十、题渊明咏二疏诗 此渊明咏二疏也,渊明未尝出,二疏出而知返,其志一也,,或以谓既出而返,如从病得愈,其味胜于初不病,此或者颠倒见耳。

[注释]: [解说]: 二十一、题温庭筠湖阴曲后 原丰五年,轼谪居黄州,芜湖东承天院僧蕴相,因通直郎刘君谊,以书靖于轼,愿书此词而刻于石以为湖阴故事,而鄂州太守陈君瀚,为致其书,且助之请。

七年六月二十三日舟过芜湖,乃书以遗湘,使刻之,汝州团练副使员外蜀苏轼书。

[注释]: [解说]: 二十二、书李白集 今太白集中,有归来乎,笑矣乎,及赠怀素草书数诗,决非太白所作,盖唐末五代间,贯修齐巳辈诗也。

余旧在富阳,见国清院太白诗九近,过澎泽唐兴院,又见太白诗,亦非是。

良由太白豪俊,语不甚释,集中往往有临时卒然之句,故使妄庸敢尔。

若杜子美世,岂复有伪撰者耶? [注释]: [解说]: 二十三、书退之诗 韩退之游青龙寺诗,终篇言赤色,莫晓其故,尝见小说,郑虞寓青龙寺,贫无纸,取柿叶学书,九月柿叶赤而实红,退之诗乃谓此也。

[注释]: [解说]: 二十四、记退之抛青春句 韩退之诗曰:百年未满不得死,且可勤买抛青春。

国史补云:酒有郢之富春,乌程之若下春,荥阳之土窟春,富平之石洞春,剑南之烧春,杜子美亦云:闻道...

关于成功是要通过后天的努力的名人名言!!!

慢慢选择吧: 名言警句 百川东到海,何时复西归?少壮不努力,老大徒伤悲。

(汉乐府《长歌行》) 百学须先立志。

(朱熹) 宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来。

笔落惊风雨,诗成泣鬼神。

(杜甫) 别裁伪体亲风雅,转益多师是汝师。

(杜甫) 博观而约取,厚积而薄发。

(苏轼) 博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。

(《礼记》) 不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也。

(《荀子》) 不飞则已,一飞冲天;不鸣则已,一鸣惊人。

(司马迁) 不患人之不己知,患不知人也。

(孔子) 不入虎穴,焉得虎子?(后汉书) 不塞不流,不止不行。

(韩愈) 不识庐山真面目,只缘身在此山中。

(苏轼) 不畏浮云遮望眼,自缘身在最高层。

(王安石) 不以规矩,无以成方园。

(孟子) C 采得百花成蜜后,为谁辛苦为谁甜。

(罗隐) 仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱。

(《管子》) 操千曲而后晓声,观千剑而后识器。

(刘勰) 察己则可以知人,察今则可以知古。

(《吕氏春秋》) 差以毫厘,谬以千里。

(《汉书》) 长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。

(李白) 臣心一片磁针石,不指南方不肯休。

(文天祥) 沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春。

(刘禹锡) 吃一堑,长一智。

(古谚语) 尺有所短,寸有所长。

(屈原) 出师未捷身先死,长使英雄泪沾襟。

(杜甫) 春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。

(李商隐) 春风得意马蹄疾,一日看尽长安花。

(孟郊) 春色满园关不住,一枝红杏出墙来。

(叶绍翁) 春宵一刻值千金。

(苏轼) 从善如登,从恶如崩。

(《国语》) D 大丈夫宁可玉碎,不能瓦全。

(北齐书) 大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。

(《老子》) 丹青不知老将至,富贵于我如浮云。

(杜甫) 但愿人长久,千里共蝉娟。

(苏轼) 当断不断,反受其乱。

(汉书) 当局者迷,旁观者清。

(新唐书) 得道者多助,失道者寡助。

(《孟子》) 登山则情满于山,观海则意溢于海。

(刘勰 东边日出西边雨,道是无晴却有晴。

(刘禹锡) 读书百遍,其义自现。

(三国志) 读书破万卷,下笔如有神。

(杜甫) 读书之法,在循序而渐进,熟读而精思。

(朱熹) 读万卷书,行万里路。

(刘彝) 多行不义必自毙。

(左传) E 尔曹身与名俱灭,不废江河万古流。

(杜甫) F 凡事豫(预)则立,不豫(预)则废。

(《礼记》) 防民之口,甚于防川。

(国语) 非学无以广才,非志无以成学。

(诸葛亮) 风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还。

(《战国策》) 富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。

(孟子) G 感时思报国,拔剑起蒿莱。

(陈子昂) 高山仰止,景行行止。

(《诗经》) 工欲善其事,必先利其器。

(孔子 古之成大事者,不惟有超士之才,亦有坚忍不拔之志。

(苏轼) 观众器者为良匠,观众病者为良医。

(宋·叶适) 光阴似箭,日月如梭。

(明《增广贤文》) 滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄。

(《三国演义》) H 海阔凭鱼跃,天高任鸟飞。

(古诗诗话) 海内存知己,天涯若比邻。

(王勃) 海上生明月,天涯共此时。

(张九龄) 忽如一夜春风来,千树万树梨花开。

(岑参) 会当凌绝顶,一览众山小。

(杜甫) 祸兮,福之所倚;福兮,锅之所伏。

(《老子》) J 己所不欲,勿施于人。

(论语) 兼听则明,偏信则暗。

(《资治通鉴》) 见兔而顾犬,未为晚也;亡羊而补牢,未为迟也。

(《战国策》) 见义不为,非勇也。

(论语) 江山代有才人出,各领风骚数百年。

(赵翼) 金玉其外,败絮其中。

(刘基) 近水楼台先得月,向阳花木易为春。

(苏麟) 近朱者赤,近墨者黑。

(傅玄) 镜破不改光,兰死不改香。

(孟郊) 九州生气恃风雷,万马齐喑究可哀。

我劝天公重抖擞, 不拘一格降人才。

(龚自珍) 鞠躬尽瘁,死而后已。

(诸葛亮《后出师表》) 捐躯赴国难,视死忽如归。

(曹植) 君子成人之美,不成人之恶。

(论语) 君子坦荡荡,小人长戚戚。

(孔子) 君子忧道不忧贫。

(论语) 君子之交淡若水,小人之交甘若醴。

(《庄子》) L 老当益壮,宁知白首之心;穷且益坚,不坠青云之志。

(王勃) 老骥伏枥,志在千里。

烈士暮年,壮心不已。

(曹操) 梨花院落溶溶月,柳絮池塘淡淡风。

(晏殊) 流水不腐,户枢不蠹。

(吕氏春秋) 路漫漫其修远今,吾将上下而求索。

(屈原) 路遥知马力,日久见人心。

(元曲·争报恩) 落红不是无情物,化作春泥更护花。

(龚自珍) 落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色。

(王勃) M 满招损,谦受益。

(尚书) 梅须逊雪三分白,雪却输梅一段香。

(罗梅坡) 靡不有初,鲜克有终。

(诗经) 敏而好学,不耻下问。

(孔子) 莫愁前路无知己,天下谁人不识君。

(高适) 莫道桑榆晚,微霞尚满天。

(刘禹锡) 莫等闲,白了少年头,空悲切!(岳飞) 木秀于林,风必摧之。

(旧唐书) N 浓绿万枝红一点,动人春色不须多。

(王安石) P 皮之不存,毛将焉附?(左传) 蚍蜉撼大树,可笑不自量。

(韩愈) Q 其曲弥高,其和弥寡。

(宋玉) 其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。

(论语) 奇文共欣赏,疑义相与析。

(陶渊明) 千古兴亡多少事,悠悠,不尽长江滚滚流。

(辛弃疾) 千里之行,始于足下。

(老子...

扬州有哪些古代名人

鉴真 【鉴真】(688~763)唐代高僧。

俗姓淳于,扬州人。

14岁出家大云寺,从智满禅师为沙弥。

18岁,由应邀来扬州的南山律宗开创人道岸律师授菩萨戒。

27岁,回扬州大明寺,是年夏主持大明寺法会。

此后,在扬州兴戒坛,缮道场,建寺舍,造佛像,修塔宇,讲法阐律,写经刻石,广施医药,普济众生,为4万余人授戒。

为道岸、义威之后一方宗首。

唐天宝元年(742),日本学问僧荣睿、普照来大明寺请求推荐一传戒师“东游兴化”。

时已55岁的鉴真,同思托等人先后6次东渡日本,前5次均未成功,鉴真于第五次东渡中失明。

天宝十二载十一月十六日,鉴真同普照、法进、昙静、思托、义静、法载等24人,第六次东渡日本,历时1个多月,于十二月二十日抵达日本阿多郡秋妻屋浦,由延庆师引入太宰府。

次年二月,鉴真一行入京(奈良),安居东大寺,为圣武上皇、皇太后、孝谦天皇、皇太子等授菩萨戒,后为沙弥澄修等440余人授戒,又为旧大僧灵福、道缘、忍基等80余人舍旧戒后重授具足戒。

是为日本佛教徒登坛受戒之始。

唐乾元二年(759)鉴真率弟子普照、思托等在奈良建成招提寺,遂由东大寺移居于此。

鉴真除弘扬戒律外,还将中国的建筑、雕塑、医药等介绍到日本,为中日文化交流作出了卓越的贡献。

? 秦少游 【秦少游】(1049~1100)宋代词人。

名观,字太虚、少游,号淮海居士。

扬州高邮人。

北宋元丰八年(1085)进士,授定海主簿,调蔡州教授。

后经苏轼、范纯仁等举荐,参加制科考试,授为宣德郎、太学博士,校正秘书省书籍。

不久又任秘书省正字,兼国史馆编修官。

此间,秦少游发表过许多切中时弊的言论,并望朝廷审时度势,安都定策,区别朋党,任用贤能,遂遭旧党攻击,屡遭贬谪。

绍圣元年(1094)调任杭州通判。

又因御史刘拯谗他增损《实录》,贬为处州监酒税。

复以他罪削职流放郴州,后又除去名籍,贬谪横州。

元符二年(1099),贬徙雷州。

徽宗即位,大赦党人,秦少游复为宣德郎,还放至衡州,途经藤州,游光化亭(一作华光亭),为友人吟诵梦中长短句《好事近》,索水欲饮,水至,笑视之而卒。

秦少游长于议论,文丽诗深,兼有诗、词、文赋与书法多方面才能,尤以北宋婉约派词宗驰名于世。

著作有《淮海集》40卷、《淮海词》(又名《淮海居士长短句》)、《劝善录》、《逆旅集》。

又辑《扬州诗》、《高邮诗》。

? 郑板桥 【郑板桥】(1693~1765)清代画家、书法家、诗人。

名燮,字克柔,号板桥。

兴化市(原属扬州)人。

“扬州八怪”代表人物之一。

17岁读书于真州(今仪征)毛家桥,20岁从乡里陆种园学填词,23岁于乡里及真州江村教馆。

其时已中秀才,教书非其所愿,约于30岁前后至扬州谋生。

30~40岁间,父亲、儿子、妻子先后去世,家境艰难,靠卖书画度日。

40岁时,应试南京,中举。

44岁时去北京应试,中二甲第八十八名进士。

乾隆七年(1742)春,任山东范县(今属河南)县令。

十一年(1746),调署山东潍县。

次年,该县遭灾,他开仓借粮于民,并令富户平粜所积之粮。

任中处理民事,多助穷苦百姓,不帮富商,因之得罪豪绅,于十八年(1753)被罢官。

回扬州后,以卖字画为生,晚年回兴化。

郑板桥善画,尤擅写兰竹。

亦善书法,楷、行、隶三体相兼,以画法入笔,用隶体参入行楷,自成一格,号称“六分半书”,后人称之为“乱石铺街”。

又善诗文,作品明白流畅,不受神韵格调之缚。

其中,《悍吏》、《私刑恶》、《孤儿行》、《逃荒行》等作,描写人民疾苦;《家书》、《道情》等作,自然坦率,为世人称道。

人称郑板桥诗、书、画三绝。

? 罗聘 【罗聘】(1733~1799)清代画家。

字遁夫,号两峰。

祖籍安徽歙县,其先辈迁居扬州。

“扬州八怪”中最年轻者。

24岁时,拜金农为师,学诗习画,30岁时在扬州画界崭露头角。

清乾隆三十六年(1771),罗聘携画至京师拜谒名流,所作8幅《鬼趣图》最受注意。

次年南归,在天津因大雪受阻,整理金农诗作,并作后记。

三十八年(1773)路经泰安,与几位好友相遇,滞留数月,于次年返里。

42~46岁间,曾游历鲁、晋、豫、鄂等地。

47岁时,第二次赴京。

其间,他曾画蜈蚣、观音、杜甫与韩愈像,又作过指画。

在外漫游近10年,后因囊中羞涩而返里。

返里后,仍以卖书画为生。

乾隆四十九年(1784),应地方之请为重宁寺作大幅壁画,画中仙佛人物维妙维肖,传为名胜,今已不存。

乾隆五十五年(1790),罗聘携幼子允缵三上京师。

其书画不仅达官贵人求购,在京朝鲜人亦以重金收买。

其时收入颇丰,但因豪爽挥霍,8年后还需别人资助路费,才得以返回故里。

返乡之后,作《梅花记岁图》。

嘉庆四年(1799)逝世。

? 王念孙 【王念孙】(1744~1832)清代学者。

字怀祖,号石。

扬州高邮人。

清乾隆四十年(1775)进士,选为翰林院庶吉士。

散馆后,任工部水司主事、给事中,专心研究治河方略,了解古今利弊,撰写《导河议》上、下两篇。

后历官陕西道、山西道、京畿道、监察御史、给事中、永定河道、山东运河道等。

职中,以秉公持正著称。

历10年完成《广雅疏证》上、下两册32卷。

曾奉旨编纂《河源纪略》一书,还著有...

有深刻哲理的诗句有哪些?

1.百川东到海,何时复西归?2.少壮不努力,老大徒伤悲。

——(汉乐府《长歌行》) 3.欲穷千里目,跟上一层楼 。

——【唐】 王之涣 《登鹳雀楼》。

4.横看成岭侧成峰,远近高低各不同。

不识庐山真面目,只缘身在此山中。

有关细心的名言

生活中要善于细心发现。

——罗丹 人生是一头马,轻快而健壮的马,人要像骑手那样大胆而细心地驾驭它。

——海赛 细心观察是为了理解,透彻理解是为了行动。

——法国)谚语 没有顽强的细心的劳动,即使是有才华的人也会变成绣花枕头似的无用的玩物。

——斯坦尼斯拉夫斯基

唐宋古文运动比较

唐宋时期的文学革新运动,其内容主要是复兴儒学,其形式就是反对骈文,提倡古文。

所谓“古文”,是对骈文而言的。

先秦两汉的散文,特点是质朴自由,以散行单句为主,不受格式拘束,有利于反映现实生活、表达思想。

自南北朝以来,文坛上盛行骈文,流于对偶、声律、典故、词藻等形式,华而不实,不适于用。

西魏苏绰曾仿《尚书》作《大诰》,提倡商、周古文以改革文体,未有成效。

隋文帝时下诏禁止“文表华艳”,李谔上书请革文华,都没有扭转颓风。

唐初文坛,骈文仍占主要地位。

唐太宗为文也尚浮华。

史学家刘知几曾在《史通》中提出“言必近真”、“不尚雕彩”的主张;王勃提议改革文弊,但他们自己的作品,仍用骈体;陈子昂也揭橥复古的旗帜。

唐玄宗天宝年间至中唐前期,萧颖士、李华、元结、独孤及、梁肃、柳冕,先后提出宗经明道的主张,并用散体作文,成为古文运动的先驱。

韩愈、柳宗元则进一步提出了一套完整的古文理论,并写出了相当数量的优秀古文作品,当时有一批学生或追随者热烈响应,终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动,把散文的发展推向了一个新的阶段。

韩愈和柳宗元是唐代古文运动的代表。

他们倡导古文是为了推行古道,为了复兴儒学。

韩愈说,“学古道而欲兼通其辞;通其辞者,本志乎古道者也”(《题欧阳生哀辞后》)。

所以,他们的古文理论都把明道放在首位,不过韩特别强调儒家的仁义和道统,柳则主张“以辅时及物为道”(《答吴武陵论非国语书》)。

此外,两家的古文理论体系还包括:①主张“养气”,即提高作者的道德修养,强调“根之茂者其实遂,膏之沃者其光晔,仁义之人,其言蔼如也”(韩愈《答李翊书》),作者的道德修养决定文章的表现形式,所以“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”(韩愈《答李翊书》)。

②关于学习标准,主张“非三代两汉之书不敢观”(同前),不仅重视经史,也重视屈原、司马相如、扬雄等人的艺术成就,吸取他们的精英,丰富自己的写作(韩愈《进学解》、柳宗元《答韦中立论师道书》)。

③自创新意新词,不避“怪怪奇奇”(韩愈《送穷文》),反对模仿因袭,要求“惟陈言之务去”(韩愈《答李翊书》),认为“唯古于词必己出,降而不能乃剽贼”(韩愈《南阳樊绍述墓志铭》)。

所以对古圣贤人的著作,要“师其意,不师其辞”(韩愈《答刘正夫书》)。

④在重视艺术形式的同时,特别反对有文采而内容荒谬的作品,认为“是犹用文锦覆陷□也。

不明而出之,则颠者众矣”(柳宗元《答吴武陵论非国语书》)。

⑤要求写作必须有认真的态度,不敢出以轻心、怠心、昏气、矜气(柳宗元《答韦中立论师道书》)。

⑥反对盲目地厚古非今,认为“古人亦人耳,夫何远哉”(柳宗元《与杨京兆凭书》)。

对“荣古虐今者,比肩叠迹”(柳宗元《与友人论为文书》)的状况表示愤慨,指出当代好作家不少,“若皆为之不已,则文章之大盛,古未有也”(柳宗元《与杨京兆凭书》)。

显而易见,韩、柳所倡导的古文运动,在文学上是利用复古的旗帜从事文学革新,推动文学前进。

韩、柳提倡古文,在当时是经过一番斗争的。

韩愈曾说:“仆为文久,每自测意中以为好,则人必以为恶矣。

小称意,人亦小怪之;大称意,则人必大怪之也。

”(《与冯宿论文书》)然而,面对时人的非难和嘲笑,韩愈毫不动摇。

他“奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学”(柳宗元《答韦中立论师道书》),不断壮大了古文运动的队伍。

韩愈的学生有李翱、皇甫□、李汉等人,他们又转相传授,推动了古文运动的开展。

韩、柳诸人注意汲取口语中的新鲜词汇,提炼为一种接近口语的新的书面语言,写下了许多优秀作品,扩大了书面语言的表达功能,开创了中国文学史上新的散文传统。

唐末皮日休、陆龟蒙、罗隐等人写的一些讽刺现实的小品文,也都用古文体,可说是承袭了古文运动的余风。

中唐古文运动,虽然在当时文坛上取得了胜利,但骈文并未就此匿迹,晚唐以后,它还在继续流行。

五代到宋初,浮靡华丽的文风再度泛滥,前蜀牛希济在他的《文章论》中曾提出:当时文章“忘于教化之道,以妖艳为胜”。

宋初,王禹偁、柳开又开始提倡古文,都提出文道合一的主张,但二人孤军作战,没有形成有力的运动。

真宗朝和仁宗初年,以杨亿、刘筠为代表的“西昆派”,追求声律骈丽的形式主义思潮,席卷了当时文坛。

到石介诸人出来,才给延续百年之久的淫靡文风以有力打击。

石介著《怪说》,猛烈抨击“杨亿之穷妍极态,缀风月,弄花草,淫巧侈丽,浮华纂组”,并在《上范思远书》中呼吁“二三同志,极力排斥之,不使害于道”,矢志“学为文,必本仁义”,宁死不作淫靡文章。

但石介的创作,成就并不大。

宋代的古文复兴,要到欧阳修倡导之后,才形成一场运动。

欧阳修凭借其政治地位,大力提倡古文,带动了一支写作队伍。

他的同辈苏洵,学生苏轼、苏辙、王安石、曾巩,苏轼门下又有黄庭坚、陈师道、张耒、秦观、晁补之等人,都是古文能手,各树旗帜,扩大影响,从而使宋代古文运动达到波澜壮阔的地步。

宋代古文运动的主要特点,第一是主张明道。

欧阳...

描述灵感的成语?

【笔头生花】比喻写作能力大有进步。

也形容文章写得很出色。

出处:唐·冯贽《云仙杂记》卷十:“李太白少梦笔头生花,后天才赡逸,名闻天下。

” 【笔下生花】比喻文人才思俊逸,写作的诗文极佳。

出处:五代·王仁裕《开元天宝遗事下》:“李太白少时梦所用之笔头上生花,后天才赡逸,名闻天下。

” 【才高七步】形容才思敏捷。

出处:南朝·宋·刘义庆《世说新语·文学》:“文帝(曹丕)尝令东阿王(丕弟曹植)七步中作诗,不成者行大法;应声便为诗曰:‘煮豆持作羹,漉豉以为汁;箕在釜下燃,豆在釜中泣。

本自同根生,相煎何太急!’” 【彩笔生花】比喻才思有很大的进步。

出处:元·汤式《赏花时·戏贺友人新娶》:“翠袖分香行处有,彩笔生花梦境熟。

” 【操翰成章】翰:鸟毛,借指毛笔。

拿起笔来就写成文章,形容文思敏捷,有文才。

出处:《三国志·魏书·徐干传》:“干为司空军谋祭酒掾属,五官将文学。

”裴松之注引《先贤行状》:“干清玄体道,六行修备,聪识洽闻,操翰成章。

” 【出口成章】说出话来就成文章。

形容文思敏捷,口才好。

出处:《诗经·小雅·都人士》:“彼都人士,狐裘黄黄,其容不改,出言成章。

” 【斗酒百篇】饮一斗酒,作百篇诗。

形容才思敏捷。

出处:唐·杜甫《饮中八仙歌》:“李白斗酒诗百篇,长安市上酒家眠。

” 【对客挥毫】比喻文思敏捷。

毫,毛笔。

出处:宋·黄庭坚《病起荆江即事》诗之八:“闭门觅句陈无己,对客挥毫秦少游。

” 【扼臂啮指】扼:用力掐;啮:咬。

掐胳膊,咬手指。

形容母子心灵相互感应 出处:东汉·王充《论衡·感虚》:“曾子左臂立痛,即驰至问母:‘臂何故痛?’母曰:‘今者客来欲去,吾扼臂以呼汝耳。

’” 【锦心绣腹】形容优美的文思,华丽的辞藻。

出处:元·汤式《一枝花·冬景题情》套曲:“他有那锦心绣腹,我有那冰肌玉骨。

” 【锦胸绣口】犹言锦心绣口。

形容文思优美,词藻华丽。

【立马万言】倚靠在马旁,马上写成一篇文章。

形容才思敏捷。

出处:宋·王十朋《梅溪王忠文公集·上太守李端明书》:“唐翰林应长庚之梦,世号谪仙人,立马万言,而文章为天下之法。

” 【流水行云】形容文章自然不受约束,就象漂浮着的云和流动着的水一样。

出处:宋·洪咨夔《朝中措·寿章君举》:“流水行云才思,光风霁月精神。

” 【梦笔生花】比喻写作能力大有进步。

也形容文章写得很出色。

出处:五代·王仁裕《开元天宝遗事·梦笔头生花》:“李太白少时,梦所用之笔头上生花,后天才赡逸,名闻天下。

” 【妙手偶得】技术高超的人,偶然间即可得到。

也用来形容文学素养很深的人,出于灵感,即可偶然间得到妙语佳作。

出处:宋·陆游《文章》诗:“文章本天成,妙手偶得之。

粹然无疵瑕,岂复须人为。

” 【七步成诗】称人才思敏捷。

出处:南朝宋·刘义庆《世说新语·文学》:“文帝尝令东阿王七步中作诗,不成者行大法;应声便为诗曰:‘煮豆持作羹,漉菽以为汁;萁在釜下燃,豆在釜中泣;本自同根生,相煎何太急!’帝深有惭色。

” 【七步成章】称人才思敏捷。

同“七步成诗”。

出处:明·罗贯中《三国演义》第七十九回:“丕又曰:‘七步成章,吾犹以为迟。

汝能应声而作诗一首否?’” 【七步之才】形容才思敏捷。

出处:南朝宋·刘义庆《世说新语·文学》:“文帝尝令东阿王七步中作诗,不成者行大法;应声便为诗曰:‘煮豆持作羹,漉菽以为汁;萁在釜下燃,豆在釜中泣;本自同根生,相煎何太急!’帝深有惭色。

” 【燃萁之敏】后因以之喻文思敏捷。

出处:相传三国魏曹植在其兄曹丕的胁迫下七步成诗,诗中有“萁在釜下燃,豆在釜中泣”语。

宋·宁参《白水县斋十咏》序:“曾无击钵之音,但愧燃萁之敏。

” 【日试万言】一日写上万字的文章。

形容富有才华,思路敏捷。

出处:唐·李白《与韩荆州书》:“必若接之以高宴,纵之以清谈,请日试万言,倚马可待。

” 【生花妙笔】比喻杰出的写作才能。

出处:五代·王仁裕《开元天宝遗事·梦笔头生花》:“李太白少时,梦所用之笔头上生花后天才赡逸,名闻天下。

” 【生花之笔】比喻杰出的写作才能。

出处:五代·王仁裕《开元天宝遗事·梦笔头生花》:“李太白少时,梦所用之笔头上生花后天才赡逸,名闻天下。

” 【思如涌泉】才思犹如喷出的泉水。

形容人的才思敏捷,才力充沛。

出处:《旧唐书·苏颋传》:“舍人思如涌泉,峤所不及也。

” 【脱口成章】出口便成文章。

比喻才思敏捷。

【唾地成文】形容文思敏捷。

出处:唐·冯贽《云仙杂记》有“唾地成文”一目,赞李贺云:“有人谒李贺,见其久而不言,唾地者三,俄而成文三篇。

” 【文不加点】点:涂上一点,表示删去。

文章一气呵成,无须修改。

形容文思敏捷,写作技巧纯熟。

出处:汉·祢衡《鹦鹉赋序》:“衡因为赋,笔不停辍,文不加点。

” 【文无加点】形容文思敏捷,写作技巧纯熟。

同“文不加点”。

【五步成诗】唐史青能五步成诗。

后用以比喻才思敏捷。

出处:清·沈炳震《唐诗金粉·敏悟》:“青上书自荐能诗,云:‘子建七步,臣五步之内可塞明诏。

’明皇试以...


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